La «Conjuración de los Cuatro» y la «Conjuración de los Siete» son dos fórmulas rituales relacionadas que aparecen juntas en textos ocultistas, pero no forman una oración única ni tienen una redacción uniforme. Un antecedente impreso importante está en Dogma y ritual de la alta magia, de Éliphas Lévi; versiones publicadas después por Samael Aun Weor difieren en nombres y detalles. Las fuentes permiten seguir y comparar esas versiones, pero no prueban una autoría histórica de Salomón ni que las fórmulas tengan eficacia sobrenatural.
Qué son las dos conjuraciones
En Mirando al Misterio, los textos aparecen bajo encabezados consecutivos: primero la «Conjuración de los Cuatro» y luego la «Conjuración de los Siete». La primera combina nombres rituales con figuras asociadas en el texto al agua, el toro, el águila y la serpiente, y menciona los cuatro elementos y el pentagrama. La segunda enumera nombres angélicos y otras entidades, e incluye órdenes para que algunas se retiren. Esta es una descripción de lo que dicen las obras, no una afirmación de que esas entidades existan.
Éliphas Lévi también menciona la conjuración de los cuatro y presenta a continuación la de los siete en la segunda parte de Dogma y ritual de la alta magia, dentro de un pasaje dedicado a la consagración de un pantáculo. Por tanto, conviene hablar de dos fórmulas relacionadas y señalar la fuente al citar una versión concreta, en lugar de tratarlas como una oración con texto fijo. Consultar el pasaje de Lévi.
Qué puede decirse sobre su origen
El testimonio documental más claro entre las fuentes aquí comparadas es el pasaje de Lévi: allí la fórmula de los siete aparece en el marco de una secuencia ritual para consagrar un pantáculo, y el texto menciona también la de los cuatro. Lévi introduce la primera con la frase: «Después se hace la conjuración de los siete de la manera siguiente». Eso permite identificar un antecedente impreso pertinente, pero no demuestra que él inventara las fórmulas ni establece su origen último.
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Manual de Magia Práctica atribuye las dos conjuraciones al «Sabio Salomón» y las presenta como fórmulas para combatir demonios. Esa atribución pertenece a la obra: las fuentes disponibles no acreditan de manera independiente una procedencia salomónica antigua. Mirando al Misterio también nombra a Salomón al recomendar la conjuración de los siete, pero esa mención tampoco constituye por sí sola prueba histórica.
Cómo se distinguen las versiones consultadas
Las tres fuentes permiten una comparación acotada. Las fechas de 1954 y 1972 son las que indican las páginas digitales de las obras de Samael Aun Weor; no se verificaron aquí con ejemplares físicos o registros bibliográficos externos. Las fuentes digitales tampoco establecen todos los datos editoriales, como traductor o aparato crítico.
| Fuente | Qué contiene y en qué contexto | Dato que conviene tener presente |
|---|---|---|
| Éliphas Lévi, Dogma y ritual de la alta magia, segunda parte | Menciona la conjuración de los cuatro y presenta la de los siete dentro del pasaje sobre la consagración del pantáculo. El PDF consultado señala las páginas impresas 33–34. | Es un antecedente textual importante, no prueba de autoría original ni de procedencia salomónica. Ver el PDF. |
| Samael Aun Weor, Manual de Magia Práctica | Presenta ambas fórmulas en apartados identificados como 10–11 en la página consultada. | El sitio fecha la obra en 1954 y expresa la atribución a Salomón como afirmación del propio texto. Consultar la página. |
| Samael Aun Weor, Mirando al Misterio | Presenta ambas en apartados consecutivos; la página describe los elementos, el pentagrama y las invocaciones de la segunda fórmula. | El sitio fecha la página en 1972. Su afirmación de que las conjuraciones sirven de defensa espiritual refleja la postura de la obra, no una eficacia demostrada. Consultar la página. |
Las diferencias no son solo de presentación. En un tramo, el texto de Lévi da «Belial» y «Sachabiel», mientras que Mirando al Misterio presenta «Bael» y «Samgabiel». Las grafías y los nombres varían, así que una cita literal debe identificar la edición o el texto del que procede. Las fuentes consultadas no proporcionan una genealogía completa que explique cada cambio.
Qué significan los cuatro elementos y el pentagrama en el texto
En la versión descrita por Mirando al Misterio, las referencias a agua, toro, águila y serpiente se combinan con los cuatro elementos y el pentagrama como parte de la composición ritual de la conjuración de los cuatro. Puede explicarse su función con seguridad solo en esos términos: son imágenes y símbolos incluidos en esa redacción. Las fuentes consultadas no ofrecen una base independiente para asignarles un significado universal, ni para afirmar que su uso produzca un resultado verificable.
¿Está demostrada su eficacia protectora?
No por las fuentes consultadas. Mirando al Misterio recomienda recitar las fórmulas ante lo que considera ataques espirituales y las presenta como defensa; esa es una creencia expresada por la obra, no evidencia independiente de protección. El material disponible permite estudiar qué dicen los textos y cómo varían, pero no acredita que las conjuraciones neutralicen entidades o tengan efectos sobrenaturales.
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